Православная парадигма личности

Содержание:

1. Православная антропология и концепция личности. 1

2. Основные качества личности в православной антропологии. 1

3. Личность в контексте троичного богословия. 2

4. Личность и общение. 2

5. Личность и спасение. 3

6. Личность и грех. 3

7. Личность и эсхатология. 3

8. Личность и мораль. 3

9. Личность как высшая ценность. 4

1. Православная антропология и концепция личности

• Концепция личностности:
  • В XX веке православная антропология строилась на концепции, которую можно выразить одним словом — личностность. Эта концепция, по словам митрополита Пергамского Иоанна Зизиуласа, стала центральной в богословских дискуссиях.
  • Несмотря на то, что ни один из современных богословов не дал четкого определения личности (поскольку рациональное определение считалось невозможным), концепция продолжала развиваться.
• Терминология:
  • Для понимания учения о личности необходимо уточнить ключевые термины, используемые в православной богословской традиции:
    1. Сущность (ουσία) = Природа (φύσις): Общее видовое понятие, неизменный субстрат бытия. Сущность — это постоянное и неизменное основание, а природа — совокупность свойств, проявляющихся вовне.
    2. Ипостась (υπόστασις) = Лицо (πρόσωπον): Индивидуальное существование, принцип индивидуализации. Ипостась — это личностный субъект, «я», которое несводимо к природе.

2. Основные качества личности в православной антропологии

• Несводимость к природе:
  • Личность не является частью природы, ее качеством или свойством. Она объемлет природу, но при этом свободна по отношению к ней. Личность способна самоопределяться и управлять своей природой.
• Свобода:
  • Личность существует свободно, не будучи обусловленной природой или внешними факторами. Эта свобода коренится в личностном существовании Бога, который определяет Свою природу свободно.
• Открытость:
  • Личность открыта для общения с другими. Это качество отражает троичный образ бытия, где Лица Троицы существуют в любви и общении.
• Уникальность и целостность:
  • Каждая личность уникальна и целостна. Она не может быть сведена к чему-то другому или раздроблена на части.

3. Личность в контексте троичного богословия

• Бог как образец личностного существования:
  • Бог существует как Троица — три Лица (Отец, Сын и Святой Дух), которые находятся в вечном общении любви. Это общение является моделью для человеческой личности.
  • Личностность Бога не поддается рациональному определению, но раскрывается через откровение. Бог — это не абстрактная сущность, а Личность, которая свободно определяет Свое бытие.
• Человек как образ Божий:
  • Человек создан по образу Божию, что означает способность к личностному существованию. Человек призван «ипостазировать» свою жизнь как любовь и свободу, подобно тому, как это делает Бог.
  • Личность человека отражает троичный образ бытия, где единство достигается через любовь и общение.

4. Личность и общение

• Межличностное общение:
  • Личность реализуется в общении с другими. Это общение предполагает открытость, взаимную любовь, сострадание и солидарность.
  • В православной традиции подчеркивается, что истинная личность всегда говорит не «я», а «мы», отражая единство и общность.
• Литургическое измерение:
  • На Литургии верующие возглашают: «Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы Отца, и Сына, и Святого Духа». Это выражение троичного единства, которое должно отражаться в жизни христиан.

5. Личность и спасение

• Воплощение Сына Божия:
  • Через воплощение Сына Божия человечество получает возможность стать сынами по благодати. Христос, будучи Сыном Отца, вводит человечество в сыновние отношения с Богом.
  • Спасение понимается как восстановление утраченного единства человеческой природы и ее соединение с Богом.
• Роль Церкви:
  • В Церкви, через таинства, человек приобщается к благодати Святого Духа и восстанавливает свою личность. Церковь — это место, где человек может стать «копией Троицы», соединяясь с Богом и другими людьми.

6. Личность и грех

• Грех как отказ от личностного бытия:
  • Первый человек, Адам, отказался от возможности реализовать свое бытие по образу Троицы. Вместо этого он выбрал путь индивидуализма и самоутверждения, что привело к грехопадению.
  • Христос, как второй Адам, восстановил человеческую природу, подчинив Свою волю воле Божией. Это смирение стало основой спасения.
• Восстановление личности:
  • Через Христа человек получает возможность восстановить свою личность, соединившись с Богом. Это соединение происходит в Церкви, где человек приобщается к благодати Святого Духа.

7. Личность и эсхатология

• Эсхатологическая перспектива:
  • Преподобный Максим Исповедник говорил о том, что в конце времен произойдет не только восстановление природы, но и восстановление ипостаси — личности. Это будет состоянием вечного блаженства и общения с Богом.
  • В Церкви, через таинства, человек уже сейчас переживает предвкушение этого будущего единства.

8. Личность и мораль

• Мораль как мера личностного существования:
  • В православной традиции мораль тесно связана с бытием. Истинная мораль — это не набор правил, а мера полноты личностного существования.
  • Индивидуалистическая мораль, основанная на самоутверждении, не может спасти человека. Только через общение с Богом и другими людьми человек может обрести истинную свободу и любовь.

9. Личность как высшая ценность

• Личность в православном миросозерцании:
  • Личность — это нечто уникальное и несводимое к природе. Она узнается не по внешним признакам, а по тому, что человек есть сам собой.
  • Личность предполагает единство с другими личностями, что отражает троичный образ бытия.
• Призыв к личностному существованию:
  • Православие призывает человека к личностному существованию, основанному на любви, свободе и общении. Это существование возможно только в Церкви, где человек соединяется с Богом и другими людьми.

© Команда DIP-PSI.RU